Το «Αιμίλιος ή Περί Παιδείας» είναι ουσιαστικά ένα έργο που περιγράφει λεπτομερώς τη φιλοσοφία του Ρουσσώ για την εκπαίδευση. Αρχικά δημοσιεύτηκε λίγους μήνες μετά το Κοινωνικό Συμβόλαιο .
Όπως και το Κοινωνικό Συμβόλαιο , το «Αιμίλιος» απαγορεύτηκε αμέσως από τις αρχές του Παρισιού, γεγονός που ώθησε τον Ρουσσώ να εγκαταλείψει τη Γαλλία.
Το κύριο σημείο διαμάχης στο « Αιμίλιος» δεν ήταν η φιλοσοφία του για την εκπαίδευση αυτή καθαυτή.
Αντίθετα, ήταν οι ισχυρισμοί σε ένα μέρος του βιβλίου, την Ομολογία Πίστης του Εφημέριου της Σαβοΐας, όπου ο Ρουσσώ αντιτίθεται στις παραδοσιακές απόψεις για τη θρησκεία, που οδήγησαν στην απαγόρευση του βιβλίου.
Το «Αιμίλιος» είναι μοναδικό από μία άποψη, επειδή είναι γραμμένο ως εν μέρει μυθιστόρημα και εν μέρει φιλοσοφική πραγματεία.
Ο Ρουσσώ θα χρησιμοποιούσε την ίδια μορφή και σε ορισμένα από τα μεταγενέστερα έργα του. Το βιβλίο είναι γραμμένο σε πρώτο πρόσωπο, με τον αφηγητή ως δάσκαλο, και περιγράφει την εκπαίδευση ενός μαθητή, του Αιμίλιου, από τη γέννηση έως την ενηλικίωση.
Η βασική φιλοσοφία της εκπαίδευσης που υποστηρίζει ο Ρουσσώ στον Αιμίλιο , όπως και η σκέψη του στους δύο πρώτους Λόγους , βασίζεται στην ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι καλοί εκ φύσεως.
Ο Αιμίλιος είναι ένα μεγάλο έργο, το οποίο χωρίζεται σε πέντε βιβλία, και το Πρώτο Βιβλίο ξεκινά με τον ισχυρισμό του Ρουσσώ ότι ο στόχος της εκπαίδευσης πρέπει να είναι η καλλιέργεια των φυσικών μας τάσεων.
Αυτό δεν πρέπει να συγχέεται με τον έπαινο του Ρουσσώ για την καθαρή. . . κατάσταση της φύσης στον Δεύτερο Λόγο . Ο Ρουσσώ είναι πολύ σαφής ότι η επιστροφή στην κατάσταση της φύσης μόλις οι άνθρωποι έχουν πολιτιστεί δεν είναι δυνατή.
Επομένως, δεν πρέπει να επιδιώκουμε να είμαστε ευγενείς άγριοι με την κυριολεκτική έννοια, χωρίς γλώσσα, χωρίς κοινωνικούς δεσμούς και με μια υπανάπτυκτη ικανότητα λογικής.
Αντίθετα, λέει ο Ρουσσώ, κάποιος που έχει λάβει σωστή εκπαίδευση θα συμμετέχει στην κοινωνία, αλλά θα σχετίζεται με τους συμπολίτες του με φυσικό τρόπο.
Με την πρώτη ματιά, αυτό μπορεί να φαίνεται παράδοξο: Αν τα ανθρώπινα όντα δεν είναι κοινωνικά εκ φύσεως, πώς μπορεί κανείς να μιλήσει σωστά για λίγο-πολύ φυσικούς τρόπους κοινωνικοποίησης με τους άλλους;
Η καλύτερη απάντηση σε αυτό το ερώτημα απαιτεί μια εξήγηση αυτού που ο Ρουσσώ ονομάζει δύο μορφές αυτοαγάπης: amour-propre και amour de soi .
Η amour de soi είναι μια φυσική μορφή αυτοαγάπης, καθώς δεν εξαρτάται από τους άλλους.
Ο Ρουσσώ ισχυρίζεται ότι εκ φύσεως, ο καθένας μας έχει αυτό το φυσικό συναίσθημα αγάπης προς τον εαυτό του. Φροντίζουμε φυσικά για τη διατήρηση και τα συμφέροντά μας.
Αντίθετα, η amour-propre είναι μια αφύσικη αυτοαγάπη που είναι ουσιαστικά σχεσιακή. Δηλαδή, προκύπτει με τους τρόπους με τους οποίους τα ανθρώπινα όντα βλέπουν τον εαυτό τους σε σύγκριση με άλλα ανθρώπινα όντα.
Χωρίς την amour-propre , τα ανθρώπινα όντα δύσκολα θα μπορούσαν να ξεπεράσουν την καθαρή κατάσταση της φύσης που περιγράφει ο Ρουσσώ στον Λόγο για την Ανισότητα .
Έτσι, η amour-propre μπορεί να συμβάλει θετικά στην ανθρώπινη ελευθερία, ακόμη και στην αρετή.
Παρ' όλα αυτά, η amour-propre είναι επίσης εξαιρετικά επικίνδυνη επειδή είναι τόσο εύκολα διαφθαρμένη. Ο Ρουσσώ συχνά περιγράφει τους κινδύνους αυτού που οι σχολιαστές μερικές φορές αποκαλούν «φλεγμένη» αγάπη για τον εαυτό .
Στη διεφθαρμένη της μορφή, η αγάπη για τον εαυτό είναι η πηγή της φαυλότητας και της δυστυχίας και έχει ως αποτέλεσμα οι άνθρωποι να βασίζουν την αυτοεκτίμησή τους στο αίσθημα ανωτερότητας έναντι των άλλων.
Αν και δεν έχει αναπτυχθεί στην καθαρή φυσική κατάσταση, η αγάπη για τον εαυτό εξακολουθεί να αποτελεί θεμελιώδες μέρος της ανθρώπινης φύσης.
Επομένως, ο στόχος της φυσικής εκπαίδευσης του Εμίλ είναι σε μεγάλο βαθμό να τον εμποδίσει να πέσει στη διεφθαρμένη μορφή αυτού του είδους αυτοαγάπης.
Είναι καλύτερα κατανοητή ως ένας τρόπος διασφάλισης ότι ο χαρακτήρας του μαθητή θα αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει μια υγιή αίσθηση αυτοεκτίμησης και ηθικής.
Αυτό θα επιτρέψει στον μαθητή να είναι ενάρετος ακόμη και στην αφύσικη και ατελή κοινωνία στην οποία ζει.
Ο χαρακτήρας του Εμίλ αρχίζει να μαθαίνει σημαντικά ηθικά μαθήματα από τη βρεφική του ηλικία, την παιδική του ηλικία και μέχρι την πρώιμη ενήλικη ζωή.
Η εκπαίδευσή του βασίζεται στη συνεχή επίβλεψη του δασκάλου.
Ο δάσκαλος πρέπει ακόμη και να χειραγωγεί το περιβάλλον προκειμένου να διδάξει μερικές φορές δύσκολα ηθικά μαθήματα για την ταπεινότητα, την αγνότητα και την ειλικρίνεια.
Οι παιδαγωγικές απόψεις του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, όπως αναπτύχθηκαν κυρίως στο έργο του «Αιμίλιος, ή Περί αγωγής» (1762), επικεντρώνονται στη φυσική αγωγή, την ελευθερία του παιδιού και τη μάθηση μέσω της εμπειρίας. Πρεσβεύει ότι το παιδί είναι εκ φύσεως καλό και πρέπει να μεγαλώνει μακριά από την «διαφθορά» της κοινωνίας, ακολουθώντας τα ενδιαφέροντά του, αντί για τις επιβολές των ενηλίκων.
Οι βασικές παιδαγωγικές αρχές του Ρουσσώ περιλαμβάνουν:
- Φυσική Εκπαίδευση: Η αγωγή πρέπει να συμβαδίζει με την αναπτυξιακή πορεία του παιδιού (παιδοκεντρική προσέγγιση). Ο δάσκαλος δεν επιβάλλει γνώσεις, αλλά διευκολύνει την ανακάλυψη.
- Αρνητική Αγωγή: Στόχος δεν είναι η διδασκαλία της αρετής ή της αλήθειας, αλλά η προστασία της καρδιάς από την κακία και του νου από την πλάνη. Το παιδί μαθαίνει από τις συνέπειες των πράξεών του, όχι από τιμωρίες.
- Εμπειρική Μάθηση: Η γνώση αποκτάται μέσα από την άμεση επαφή με το περιβάλλον (αισθητηριακή εμπειρία) και όχι μέσω βιβλίων, ειδικά στα πρώτα στάδια της ζωής.
- Διαφοροποίηση ανά Ηλικία: Η εκπαίδευση χωρίζεται σε στάδια: πρώτα η σωματική ανάπτυξη, μετά η εκπαίδευση των αισθήσεων, και τέλος η ηθική και νοητική ανάπτυξη κατά την εφηβεία.
- Κοινωνικός Ρόλος: Παρά την έμφαση στην απομόνωση από την κοινωνία, ο απώτερος σκοπός είναι ο σχηματισμός ενός αυτόνομου και ηθικού πολίτη.
Ο Ρουσσώ επηρέασε βαθύτατα τη σύγχρονη παιδαγωγική, θέτοντας τα θεμέλια για την ενεργητική μάθηση και την αναγνώριση της ιδιαιτερότητας της παιδικής ηλικίας.
=====================
"O σιωπών δοκεί συναινείν"
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
To μπλόκ " Στοχσμός-Πολιτική" είναι υπεύθυνο μόνο για τα δικά του σχόλια κι όχι για αυτά των αναγνωστών του...Eπίσης δεν υιοθετεί απόψεις από καταγγελίες και σχόλια αναγνωστών καθώς και άρθρα που το περιεχόμενο τους προέρχεται από άλλες σελίδες και αναδημοσιεύονται στον παρόντα ιστότοπο και ως εκ τούτου δεν φέρει οποιασδήποτε φύσεως ευθύνη.