Ερωτισμός, τρυφερότητα, εξέγερση

ΡΩΜΗ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου, ώ. 20

Zazie στο μετρό , via Ettore Giovenale n. 16 [Pigneto]

Carmine Mangone

ΕΡΩΤΙΣΜΟΣ, ΤΡΙΦΕΡΕΙΑ, ΕΞΕΓΕΡΣΗ

Le ttura, συνέδριο, συλλαλητήριο

* * * * *

Παρακάτω, στοχασμοί, εικόνες και ποιητικές ιδέες για να σχηματίσουν ένα είδος «εργαλειοθήκης» που συναρμολογήθηκε ειδικά για τη ρωμαϊκή συνάντηση. Μια ευκαιρία να συζητήσουμε ουσιαστικά ζητήματα και να προσπαθήσουμε να χτίσουμε νέα οικόπεδα, νέα συνδικαλιστική μοναδικότητα.

* * * * *

Το δέρμα τεντώθηκε σαν το
πιο αφελές πεπρωμένο,
για να χαϊδέψει, να
κατοικήσει,
να κατέχει σε τένοντες και λόγια.
Ούτε ένα αβγό φόβου
στη φωλιά με θέα τους έρωτές μας. . . .

Αν θέλουμε να μειώσουμε την απόσταση μεταξύ μας και του Άλλου, ή να οικοδομήσουμε τουλάχιστον μια μη συγκρουσιακή αίσθηση ακόμη και στην απόσταση, στη διαφορά μεταξύ μας και του Άλλου - μια αίσθηση που ξέρει πώς να είναι συμφωνία ή κοινή διαφωνία στο την ευρύτερη δυνατή αμοιβαιότητα των αντίστοιχων εξουσιών - , πρέπει πρώτα να συναντήσουμε μέσα στα ονόματα και τους ορισμούς που δίνουμε σε πράγματα, έννοιες, σχέσεις.
Τα ονόματα είναι ανοίγματα ή είσοδοι. Η κοινότητα, δηλαδή η μείωση της απόστασης, και η ποιότητα μιας τέτοιας μείωσης, πηγάζει επίσης από την κοινή αποδοχή των ονομάτων, των προσδιορισμών. Οι γλώσσες δεν είναι ποτέ ουδέτερες ή ουδέτερες, ακόμα κι όταν φαίνονται να παραμένουν στην επιφάνεια των πραγμάτων. Πάντα εργάζονται για την οικοδόμηση συναίνεσης.

Η ανώνυμη οργή,
η ανώνυμη φωτιά και
η ανώνυμη ποίηση
μιλάνε μεταξύ τους σε χειρονομίες πίσω από τα αφεντικά.
Η λέξη που μου λείπει και
που δεν μου λείπει.
Η ευγένεια της πέτρας που βρίσκεται στην
κοιλότητα του χεριού,
έτοιμη να σπάσει το ντεκόρ των ονείρων.

Ερωτισμός, τρυφερότητα, εξέγερση: ονόματα που αποτελούν ένα μονοπάτι, μια αλυσίδα εμπειριών, αλλά και μια άσκηση στο κλάδεμα του νοήματος, μια αναζήτηση διαύγειας, αυστηρότητα, όπου τα άκρα (ερωτισμός, εξέγερση) είναι εξίσου κοινές κινήσεις ιδιομορφιών, της ζωντανής μοναδικότητας, ενώ η τρυφερότητα είναι ο στοργικός τρόπος της σχέσης, το αποκορύφωμα της στοργής χωρίς προσπάθεια και χωρίς αφεντικά.

Ο ερωτισμός , ιστορικά, είναι η σαρκική σκέψη στην οποία συγκλίνουν η ακυβέρνητη αυστηρότητα της επιθυμίας και η πιθανή τρυφερότητα των προθέσεων.
Γεννήθηκε στην αρχαία Ελλάδα - ο Έρωτας ήταν αρχικά μια αρχέγονη, παντοδύναμη δύναμη, που δεν λυπήθηκε ούτε τους θεούς - και επιβεβαιώνεται στη νεωτερικότητα ως φανταστικό της αγάπης, ως παραγωγή και αναπαραγωγή ιδεών, εικόνων και σχέσεων που συνδέονται με η σεξουαλοποιημένη σφαίρα της αγάπης.
Είναι ένας -ισμόςεκκεντρικό, απεριόριστο, γιατί περιέχει δυνητικά όλα τα σώματα, όλες τις υλικές στοργές μεταξύ των ζωντανών όντων, όλες τις στοργές που απομακρύνονται από τη σαρκικότητα και επιστρέφουν σε αυτήν σε έναν αδιάκοπο ανασυνδυασμό επιθυμίας. Πρόκειται λοιπόν για μια σκέψη που ξεφεύγει από κάθε όριο, ακόμα και αυτό των σωμάτων και των ιστορικών τους σχέσεων, και που πάντα κουβαλά μέσα της μια αναβίωση, μια αναγγελία υπερβολής.
Το να υποδεχτείς τον Έρωτα σημαίνει να είσαι ο ενδιάμεσος μιας επιθυμίας - και να ενσαρκώσεις, να πυκνώσεις, να διαλύσεις μια κοινή δύναμη μαζί με τον Άλλο.
Έτσι ο Eduardo Galeano: «Η Εκκλησία λέει: Το σώμα είναι λάθος. / Η επιστήμη λέει: Το σώμα είναι μια μηχανή. / Η διαφήμιση λέει: Το σώμα είναι επιχείρηση. / Το σώμα λέει: Είμαι κόμμα ». Ωστόσο, η γιορτή, δηλαδή το μοίρασμα των απολαύσεων, λίγο πολύ τελετουργικών, δεν μπορεί να εξαντλήσει άκριτα τη δύναμη εκείνων που δεσμεύονται σε αυτήν, ούτε να ενισχύσει τη μοναδικότητα της απόλαυσης μου εις βάρος αυτής του Άλλου. Ο ερωτισμός είναι η μοναδικότητα, είναι η κοινή εκπλήρωση όλων των ιδιαίτερων επιθυμιών που δρουν σε αυτό, ή δεν είναι. Στο σαρκικό παιχνίδι των συναισθημάτων, είναι απαραίτητο να αμφισβητηθεί η ανάγκη για ένα αντίστοιχο, μια ανταμοιβή, μια εκδίκηση. Το ερωτικό παιχνίδι, εάν αποκαλύπτει μια οικονομική μείωση του Άλλου μέσω ενός σεξουαλικού πολλαπλασιασμού της ανταλλακτικής αξίας, εάν επομένως προωθεί κάποια οργαστική ή συναισθηματική λογιστική, μετατρέπεται γρήγορα σε μια απλή δυναμική αυνανισμού.
Με άλλα λόγια, σε αυτήν την πλευρά της δαιμονοποίησης που πραγματοποιείται στη χριστιανική εποχή (με την κοινωνική κατασκευή της πολυτέλειας ), ο ερωτισμός είναι - ή πρέπει να επιστρέψει στην ύπαρξη - ένα ουσιαστικό εργαλείο για να ξέρεις πώς να ζεις. Όχι μια «αμαρτία», όχι μια απλή απελευθέρωση των αισθήσεων, αλλά μια αληθινή και πλήρης προσήλωση στην καλύτερη υλικότητα στον κόσμο.

Δεν γιορτάζω τα κενά σου,
ούτε χρειάζεται να τα γεμίσω.
Η πολιορκία έληξε πριν από πολλά χρόνια.
Φυσήμα μετά χτύπημα
και χάδι μετά χάδι,
δώσαμε σάρκα στην απόσταση και
κλαδέψαμε τα ξερά κλαδιά της άρνησης.
Η επιθυμία μας είναι κάτι καθορισμένο,
και ο προσδιορισμός της (θα πρέπει να πω επίσης: ο
προσδιορισμός της) είναι μια στιγμή
παγκόσμιας ύλης, αν και ενσαρκωμένη και
μοναδική με έναν απείρως θνητό τρόπο.
Στο γυμνό σου κορμί,
η ειρωνεία του γίγνεσθαι μας δίνει το καλύτερο τέχνασμα για να
περάσουμε τη διαφορά,
ενώ οι λύκοι του ουρανού
δαγκώνουν τον Θεό στην αδιαφορία των Πλειάδων.

Σας γνωρίζω όχι μόνο δίνοντας ονόματα στη γνώση που έχω για εσάς, όχι μόνο δημιουργώντας έναν ερωτικό λόγο και για τους δυο σας, αλλά και κυρίως χαϊδεύοντας σας, ανοίγοντας τον εαυτό μου στην επιθυμία σας, αφήνοντας τις επιθυμίες σας να με διαπεράσουν, μοιραζόμενοι τα οράματά μας, τα δικά μας χαμόγελα, οι ταραχές μας.
Το να ξέρεις πώς να ζεις σημαίνει να αναγνωρίζεις την παρουσία σου μέσα στις αντιφάσεις μου, είναι να ξέρεις πώς να χτίζεις μια κοινή περιοχή στην οποία θα συναντιόμαστε (και όχι απλώς να έρχονται αντιμέτωποι), αναγνωρίζοντας την αδυναμία της στοργικής στιγμής και εξοπλίζοντας τον εαυτό σου με τα απαραίτητα εργαλεία για να ξαναξεκινήστε με χαρά την εμπειρία που κάνει ο ένας στον Άλλο.

Γυμνοί σαν λεπίδες χόρτου,
φυλάμε την αναγέννηση,
καθαρίζουμε το αιώνιο.
Η βρωμιά είναι στα χέρια αυτών που δεν τολμούν.

«(…) Η μοναδικότητα, ενώ είναι αποκλειστικό άτομο μπροστά σε ένα άλλο άτομο, σε αυτό το άλλο άτομο συνεχίζεται και σε αυτόν τον Άλλο αισθάνεται τον εαυτό του. Αυτή η σχέση είναι μια διαδικασία που ξεκινά με την ανάγκη , γιατί το άτομο ως Ενικό δεν είναι σύμφωνο με το έμφυτο φύλο και, ταυτόχρονα, είναι η ταυτόσημη αυτο-σχέση του φύλου σε μια ενότητα. έτσι το άτομο έχει την αίσθησηαυτής της έλλειψης. Το φύλο, επομένως, βρίσκεται μέσα στο άτομο ως ένταση ενάντια στο | Η ανεπάρκεια της μοναδικής του πραγματικότητας είναι η παρόρμηση να φτάσει κανείς στο δικό του συναίσθημα στον Άλλο του ίδιου είδους, να ενσωματωθεί μέσω της ένωσης μαζί του, να συλλογίσει το φύλο με τον εαυτό του μέσω αυτής της μεσολάβησης και να το φέρει σε ύπαρξη. Έτσι γίνεται η σύζευξη » (Hegel, Encyclopedia of Philosophical Sciences , § 369) .

Σε μια εποχή που ο θάνατος της περιπέτειας και της ανατροπής σηματοδοτεί την καταθλιπτική κορύφωση του είδους Homo , η αναζήτηση της χαράς πρέπει να είναι σε θέση να οδηγήσει τις πράξεις και τις σκέψεις των ζωντανών όντων ανθρώπου-θηλυκού που δεν αφήνουν τον εαυτό τους να εκμηδενιστεί από την κυβέρνηση. των κοινωνικών αξιών.
Χωρίς χαρά, μόνο ο βάλτος της ελπίδας επιβιώνει και η πιθανή πληρότητα των χειρονομιών, των σχέσεων, των εμπειριών συνεχώς αναβάλλεται.
Η χαρά πρέπει να είναι η κύρια πηγή κάθε εξεγερτικής δυναμικής, κάθε πραγματικά συγκινητικής ανατροπής. Η αποτελεσματικότητα πρέπει να υποτάσσεται στην κοινή κατασκευή μιας συναισθηματικής πυκνότητας. Μόνο έτσι μπορεί να αφαιρεθεί το νόημα της ζωής και του θανάτου από τις διαδικασίες κοινωνικής ενίσχυσης που υποβαθμίζουν τη μοναδικότητα και την αυτονομία των ατόμων μέσα στις δικές τους ομάδες αναφοράς.

Εάν ένας κριτικός και κοινός ερωτισμός παραμένει το κλειδί για αυτόνομα σώματα, η εξέγερση είναι η μοναδική ή ομαδική δυναμική που μας επιτρέπει να περάσουμε το κατώφλι του δυνατού.
Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ξεφύγουμε από τις «στυτικές» επιλογές της επαναστατικής σκέψης των δύο τελευταίων αιώνων και να εγκαταλείψουμε οριστικά τον μηδενισμό που δρα σε αυτούς που τείνουν να κλειστούν με έναν υπερομιστικό τρόπο μόνο στο pars destruens . Η καταστροφή δεν μπορεί να εξαντλήσει ή να μετριάσει τη μεταμόρφωση, επίσης επειδή το γίγνεσθαι δεν δέχεται περιορισμούς, και όποιος προσπαθεί να σταματήσει να γίνεται πάντα καταλήγει να γίνει αυταρχικός υποτάσσοντας τη μεταμόρφωση των άλλων στον εαυτό του.

Η εξέγερση είναι η κίνηση που αναδεικνύει τη μοναδικότητα του ζωντανού από την επιφάνεια του δυνατού: προς τα πάνω, προς τα πάνω, προς τα κλαδιά, τους καρπούς, τα σύννεφα, τα αρπακτικά πουλιά, σε μια τάση που δεν ξεχνά τις ρίζες και που, ταυτόχρονα δεν παραδέχεται καμία ριζοσπαστική ιδεολογία.
Έβγαλα το κεφάλι μου από τη σκατά για να μυρίσω τον κόσμο, κι αν ο κόσμος μύριζε ακόμα σαν σκατά, θα προσπαθούσα να τον ξαναεφεύρω, να συναρμολογήσω ξανά κάποια κομμάτια για να τον νιώσω σαν φίλο χωρίς να τον αποικίσω, χωρίς να τον περιορίσω θανάσιμα στο δικό μου αίσθηση της ζωής.

Φτάνω πάντα αργά με σιγουριά
όταν προσπαθώ να συγκρατήσω το αντικείμενο του πόθου μου.
θα μπορούσαμε κάλλιστα να συλλάβουμε ένα ποίημα με σφεντόνα και
να δικαιολογήσουμε κάθε ποτήρι σπασμένο από το γέλιο που
συμμαχεί με το αδύνατο μας.
Το σώμα δεν είναι ένα πράγμα,
αλλά τα διαφορετικά υλικά που συγκλίνουν στη
μοναδική σχέση των επιδράσεων.
Σε αγγίζω
και ο εαυτός μου πεθαίνει μέσα στα πικρά κορμιά μας.
Η μοναδικότητα είναι το αιώνιο που σκοντάφτει με χαρά στο θάνατο , χωρίς να γεννά
μνησικακία, χωρίς να κάνει φασαρία,
χωρίς να κυριαρχεί στις αντιφάσεις.

Η εξέγερση είναι ένα σχέδιο πληρότητας, ενώ η επανάσταση είναι ένας ορίζοντας, ένα κοινωνικό σενάριο. Η εξέγερση των ατόμων μπορεί να προετοιμάσει μια επανάσταση, αλλά η επανάσταση δεν είναι απαραίτητα η εκπλήρωση μεμονωμένων εξεγέρσεων (από την Κομμούνα του Παρισιού και μετά, η ιστορία των κοινωνικών αναταραχών και οι ήττες τους φαίνεται ξεκάθαρη, ανεξήγητη και απολύτως προς υπερνίκηση· είναι απαραίτητο να εγκαταλειφθεί η διαλεκτική, τηρεί τα αγαπημένα σώματα, δημιουργεί μια γειτνίαση φιλιών ενώ παραμένει σε αυτήν την πλευρά της πολιτικής συναίνεσης).
Στίρνερ εναντίον Μαρξ. Μείναμε εκεί. Πράγματι, έχουμε επιστρέψει στο πρώτο στάδιο αφού άσκοπα στηρίξαμε τις προθέσεις μας μέσω πολιτικών διαύλων.
Η πολη, σε αυτό το σημείο, πρέπει να αμφισβητηθεί δραστικά και, αν είναι δυνατόν (ακόμα και όταν φαίνεται αδύνατο), πρέπει να εγκαταλειφθεί υπέρ μιας απόλυτης μετατόπισης, σταματώντας απλώς να ψάχνει για συντρόφους και να ακούει, υπέρ μιας αυστηρής, αποφασιστικής στοργής, ακαταμάχητη από την εξουσία και την εμπορευματοποίηση των σχέσεων. Θυμηθείτε, επίσης, ότι η αμφισβήτηση δεν είναι αρκετή και ότι είναι απαραίτητο να χτιστούν συνδικάτα, κοπάδια, αγέλες συνεργών σε αυτήν την πλευρά του κοινωνικού κατακερματισμού. Σταματήστε να είστε μετα-κάτι και ανοιχτείτε στη φιλία - στη φιλία που νοείται ως στοργική ευγνωμοσύνη του Άλλου και όχι ως απλή πολιτική αναγνώριση.

Σε όλα αυτά, τρυφερότητα είναι η αποδοχή των ανθρώπινων περιορισμών του, χωρίς ενοχές και χωρίς να κατηγορεί τον Άλλο, για να επιτρέψει στον εαυτό του να ξεδιπλώσει πλήρως τη μοναδικότητά του και την αυτονομία του.
Τρυφερότητα ως ανάθεση των ορίων του στο παιχνίδι των σχέσεων, ως προθυμία να αγκαλιάσει τον Άλλο, καθώς και μια στοργική κριτική του Πατέρα και της Μητέρας (ακόμη και μυθική, ακόμη και πολιτική), που πρέπει να εγκαταλειφθεί και να συγχωρεθεί στο γίγνεσθά μας. φιλία προς τον κόσμο.
Για να παραφράσω την Emma Goldman: χωρίς τρυφερότητα, δεν είναι η εξέγερσή μου, δεν είναι ο ερωτισμός μου. Χρειαζόμαστε νέους μύθους, νέα δεσμά, αλλά χωρίς άλλους θεούς, χωρίς άλλους αφέντες, τελικά μέχρι όλες τις πιο συναρπαστικές ποιητικές μας έννοιες.

Οι πέτρες που ρίχνονται ενάντια στη μοίρα
δεν υψώνουν βουνά,
ούτε μας διαβεβαιώνουν για τη σταθερότητα ενός σπιτιού.
Το μίσος δεν θεραπεύει το μίσος,
δεν κάνει θαύματα,
δεν επαναφέρει στη ζωή νεκρά πράγματα,
νεκρά σώματα, νεκρή
ποίηση.
Εκτός κι αν
η σφεντόνα του ενθουσιασμού πετάει τα χαμόγελά της
πέρα ​​από την υποχρέωση και μας κάνει οξυδερκείς κύριους της χαράς και του ανείπωτου.

===================== "O σιωπών δοκεί συναινείν"