Dante Alighieri- Inferno Canto - Η θεία Κωμωδία

Inferno, Canto V

Amos Cassioli, Paolo and Francesca (1870)

Stavvi Minòs, φρικτά, και γρυλίζει:

εξετάζει τα σφάλματα στο intrata.

κρίνει και στέλνει σύμφωνα με την οποία προσκολλάται ...

Αφού άκουσα τον γιατρό μου

για αρχαίες γυναίκες και ιππότες,

με λυπήθηκε και κόντεψα να χαθώ…

"... Κάθεται η γη όπου γεννήθηκα Ήμουν

στη θάλασσα όπου κατεβαίνει ο Πάδος,

για να έχω ειρήνη με τους οπαδούς σε ..."

---

Θέμα του Τραγουδιού

Είσοδος στον ΙΙ Κύκλο . Συνάντηση με τον Μίνωα . Ο πόνος των ποθητών ; οι νεκροί βίαια για αγάπη. Συνάντηση με Πάολο και Φραντσέσκα .

Είναι το απόγευμα της Παρασκευής 8 Απριλίου (ή 25 Μαρτίου) το 1300.

Είσοδος στον ΙΙ Κύκλο. Minos (1-24)

G. Doré, The Lustful

Απελευθερωμένοι από το Limbo , ο Δάντης και ο Βιργίλιος εισέρχονται στον Κύκλο II , λιγότερο φαρδύς από τον προηγούμενο, αλλά περιέχει πολύ περισσότερο πόνο. Στο κατώφλι βρίσκουν τον Μίνωα , που γρυλίζει με μια ζωώδη όψη: είναι ο κολασμένος κριτής, που ακούει τις εξομολογήσεις των καταραμένων ψυχών και τους υποδεικνύει σε ποιον Κύκλο προορίζονται, στρίβοντας την πολύ μακριά ουρά γύρω από το σώμα. όσες φορές υπάρχουν Κύκλοι που πρέπει να κατέβουν οι καταραμένοι. . Μόλις βλέπει ότι ο Δάντης ζει, τον αποστρέφει σκληρά και τον προειδοποιεί να μην εμπιστεύεται τον Βιργίλιο, αφού η έξοδος από την Κόλαση δεν είναι τόσο εύκολη όσο η είσοδος. Ο Βιργίλιος τον φιμώνει υπενθυμίζοντάς του ότι το ταξίδι του Δάντη το θέλησε ο

Θεός.Ο ποθητής (25-72)

Μετά τον Μίνωα, ο Δάντης βρίσκεται σε ένα σκοτεινό μέρος, όπου μια φοβερή καταιγίδα πνέει ασταμάτητα, σέρνοντας τους κολασμένους και χτυπώντας τους από τη μια πλευρά του Κύκλου στην άλλη. Όταν αυτά τα πνεύματα φτάνουν μπροστά σε ένα «ερείπιο», βγάζουν κραυγές και θρήνους και βλασφημούν τον Θεό.Ο Δάντης καταλαβαίνει αμέσως ότι είναι οι ποθητές, που πετούν στον αέρα σχηματίζοντας μια μεγάλη ομάδα παρόμοια με τα ψαρόνια όταν πετούν στον ουρανό.

Ο Δάντης βλέπει τότε μια άλλη ομάδα ψυχών, που πετούν σε μια μεγάλη γραμμή παρόμοια με τους ιπτάμενους γερανούς. Ζητά εξηγήσεις από τον Βιργίλιο και ο Λατίνος ποιητής υποδεικνύει στον μαθητή τα ονόματα μερικών καταραμένων, που είναι όλοι λάγνοι .πέθανε βίαια: ανάμεσά τους είναι η Σεμιραμίδη, η Διδώ, η Κλεοπάτρα, η Έλενα (σύζυγος του Μενελάο), ο Αχιλλέας, ο Πάρης, ο Τριστάνος, παρέα με περισσότερες από χίλιες άλλες ψυχές. Αφού άκουσε όλα αυτά τα ονόματα, ο Δάντης χτυπιέται από βαθιά αγωνία και παραλίγο να χαθεί.

---

Συνάντηση με Πάολο και Φραντσέσκα (73-108)

G. Doré, Paolo και Francesca

Ο Δάντης σημειώνει ότι δύο από αυτές τις ψυχές πετούν μαζί και εκφράζει την επιθυμία να μιλήσει μαζί τους. Ο Βιργίλιος συμφωνεί και καλεί τον Δάντη να τους καλέσει, κάτι που ο ποιητής κάνει με μια έκκληση γεμάτη πάθος. Τα δύο πνεύματα αποσπώνται από τις τάξεις των ψυχών και πετούν προς το μέρος του, σαν δύο περιστέρια που πηγαίνουν προς τη φωλιά: είναι ένας άντρας και μια γυναίκα, και ο τελευταίος στρέφεται στον Δάντη ευχαριστώντας τον για τον οίκτο που τους δείχνει. Στη συνέχεια, συστήνεται, λέγοντας ότι γεννήθηκε στη Ραβέννα και ότι τη συνέδεε στη ζωή μια άρρητη αγάπη με τον άντρα που την πλησιάζει ακόμα στο θάνατο. δολοφονήθηκαν και οι δύο και η Κάινα, η περιοχή του ΙΧ Κύκλου όπου τιμωρούνται οι προδότες συγγενών, περιμένει τον δολοφόνο τους.

Η ιστορία της Φραντσέσκας. Ο Δάντης λιποθυμά (109-142)

Σε αυτό το σημείο ο Δάντης είναι ταραγμένος και για λίγες στιγμές μένει σιωπηλός, με ...τα μάτια του κάτω. Ο Βιργίλιος τον ρωτά τι πιστεύει και ο Δάντης του απαντά ότι τον έχει χτυπήσει η ερωτική επιθυμία που οδήγησε τους δύο καταδικασμένους στην απώλεια. Στη συνέχεια, μιλά στη Φραντσέσκα , φωνάζοντάς την με το όνομά της και ρωτώντας τη κάτω από ποιες συνθήκες ξεκίνησε η μοιχική τους σχέση.

Η Φραντσέσκα απαντά στην αρχή ότι είναι οδυνηρό να θυμάται κανείς μια ευτυχισμένη στιγμή όταν κάποιος είναι μίζερος, αλλά αν ο Δάντης θέλει να μάθει την προέλευση του έρωτά τους, τότε θα του το πει. Η γυναίκα αφηγείται ότι μια μέρα εκείνη και ο Πολ διάβαζαν ένα βιβλίο για διασκέδαση, για τον Λάνσελοτ και τη Βασίλισσα Γκουινέβερ .Αρκετές φορές το διάβασμα τους είχε κάνει να ψάξουν ο ένας τον άλλον και τους είχε κάνει να χλωμιάσουν. Όταν διάβασαν το σημείο στο οποίο περιγράφεται το φιλί των δύο ερωτευμένων, φιλήθηκαν κι αυτοί και διέκοψαν την ανάγνωση του βιβλίου, το οποίο χρησίμευσε ως μαστροπός του έρωτά τους. Ενώ η Φραντσέσκα μιλάει, ο Πάολο μένει σιωπηλός και κλαίει. Ο Δάντης κυριεύεται από αναστάτωση και λιποθυμά.

---

Εδώ μπορείτε να δείτε ένα σύντομο βίντεο με την ανάλυση του Τραγουδιού, από το κανάλι YouTube Video Literature Εάν ενδιαφέρεστε για πληροφορίες σχετικά με την ιστορία και τον πολιτισμό της αρχαίας Ρώμης, μπορείτε να ρίξετε μια ματιά στο κανάλι Domus Aurea στο YouTube

Συνολική ερμηνεία

Το Canto V είναι το πρώτο της κόλασης που μας δείχνει την τιμωρία μιας κατηγορίας καταραμένων και η Francesca είναι η πρώτη αμαρτωλή που συνομιλεί με τον Δάντη: βρίσκουμε επίσης μια δαιμονική φιγούρα, τον Μίνωα, που εδώ αντιπροσωπεύει τον κριτή των κολασμένων και μειώνεται σε μια παράξενη παρωδία της θείας δικαιοσύνης, που περιγράφεται ως ένα τερατώδες και ζωόμορφο ον, με μια μακριά ουρά που τυλίγεται για να δείξει στους κολασμένους το κολασμένο μέρος για το οποίο προορίζονται ( Ο Guido da Montefeltro θα προσθέσει τη λεπτομέρεια του σκληρού χτύπημα , βλέπε Inf., XXVII, 125). Δεν ξέρουμε πού πήγε ο Δάντης αυτή την περίεργη μεταμόρφωση, για την οποία δεν υπάρχει κανένα ίχνος στα κλασικά κείμενα που μπορεί να έχει εμπνευστεί, αλλά είναι βέβαιο ότι ο Μίνωας εδώ περιορίζεται στο να είναι ο εκτελεστής της θείας θέλησης, ένα είδος οργάνου που ενεργεί χωρίς τη βαθιά αξιοπρέπεια που είχε στον Βιργίλιο ή σε άλλους αρχαίους ποιητές. είναι πιθανότατα και ο φύλακας του ΙΙ Κύκλου, ακόμα κι αν τίποτα δεν εξουσιοδοτεί να τον συνδέσει με το αμάρτημα του πόθου αφού στον κλασικό μύθο τον περιέγραφαν μάλλον ως σοφό και δίκαιο βασιλιά.

Οι ποθητές παρασύρονται από μια αδιάκοπη καταιγίδα, που συμβολίζει τη δύναμη του σεξουαλικού πάθους στο οποίο δεν μπόρεσαν να αντιταχθούν στη ζωή). Πιθανότατα ανάμεσά τους ξεχωρίζει μια άλλη ομάδα, που αποτελείται από τους λάγνους βίαια νεκρούς, μεταξύ των οποίων εκτός από τους δύο πρωταγωνιστές του Τραγουδιού υπάρχουν διάφοροι χαρακτήρες από τον μύθο και τη λογοτεχνία, όπως η Διδώ, ο Αχιλλέας, ο Τριστάνος. Ο Δάντης σκοπεύει να κάνει μια συζήτηση γύρω από την ερωτική λογοτεχνία, να την καταδικάσει ως πιθανή πηγή αμαρτίας και επικίνδυνη για εκείνους τους αναγνώστες που θα μπορούσαν να παρακινηθούν να εφαρμόσουν τις συμπεριφορές που περιγράφονται στα βιβλία. Δεν είναι τυχαίο ότι οι λάγνοι που ονομάζει ο Βιργίλιος ανήκουν σχεδόν όλοι στη λογοτεχνική ή μυθολογική σφαίρα και ο Δάντης τους ορίζει ως αρχαίες γυναίκες και ιππότες, με ακριβή αναφορά στη γαλλική λογοτεχνία του κύκλου του Αρθούρου (στην οποία ανήκουν τόσο ο Τριστάνος ​​όσο και ο Λανσελότ και η Γενεύη, που παρατίθενται αργότερα από τη Φραντσέσκα). Ο ίδιος ο Δάντης δεν χρειάζεται εξηγήσεις για να καταλάβει ότι σε αυτόν τον Κύκλο τιμωρούνται οι ποθητές και αυτό για το γεγονός ότι ο ποιητής ήταν μανιώδης αναγνώστης και παραγωγός ερωτικής λογοτεχνίας, επομένως αισθάνεται προσωπικά εμπλεκόμενος στην αμαρτία τους (εξ ου και η αναστάτωση που αισθάνεται από την αρχή του επεισοδίου): πρόθεσή του είναι να καταδικάσει τη λογοτεχνία που εξυμνεί την αισθησιακή και μη πνευματική αγάπη και στη συνέχεια να ανακαλέσει μέρος της προηγούμενης ποιητικής του παραγωγής, που εκπροσωπείται από τον Petrose και ίσως επίσης από τον Stilnovo. Η Francesca είναι ένας σημαντικός χαρακτήρας από αυτή την άποψη, επειδή η περίπτωσή της και του Paolo ήταν ένα επεισόδιο ειδήσεων που έπρεπε να είναι πολύ παρόν στους σύγχρονους αναγνώστες. Η ιστορία, της οποίας δεν υπάρχει κανένα ίχνος στους χρονικογράφους της εποχής, ήταν αυτή της μοιχείας μεταξύ της Francesca da Polenta, κόρης του άρχοντα της Ραβέννα, και του κουνιάδου της Paolo Malatesta, αδελφού του Gianciotto που είχε η γυναίκα . παντρεύτηκε με κανονισμένο γάμο για να συμφιλιωθούν οι δύο οικογένειες. Ο Τζιαντσιότο είχε ανακαλύψει τη σχέση και είχε σκοτώσει και τους δύο.

Ο Δάντης δεν σκοπεύει καθόλου να αποζημιώσει τους δύο κρυφούς εραστές για το θάνατό τους, ούτε να δικαιολογήσει την αμαρτία τους με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά μάλλον να προειδοποιήσει όλους τους αναγνώστες για τους κινδύνους που ενυπάρχουν στη λογοτεχνία αγάπης. Η Φραντσέσκα, στην πραγματικότητα, είναι μια καλλιεργημένη γυναίκα, ειδήμονας στη λογοτεχνία: παραθέτει εμμέσως τον Γκουινιζέλι και τον ίδιο τον Δάντη, από τους οποίους παίρνει μερικούς στίχους στην περίφημη αναφορική Amor ... amor ... amor , καθώς και τους νόμους του De amore του A. Cappellano , κείμενο πολύ γνωστό στο Μεσαίωνα και θεωρητική βάση της Προβηγκιανής λυρικής. Ο έρωτάς της με τον Πάολο γεννήθηκε από μια αμοιβαία σωματική έλξη και η ευκαιρία ήρθε ακριβώς από την ανάγνωση ενός βιβλίου, του ευγενικού μυθιστορήματος των Lancelot και Guinevere (το οποίο σίγουρα ο Dante δεν γνώριζε άμεσα, αλλά μέσω κάποιας όψιμης χυδαιοποίησης). Το λάθος τους δεν είναι τόσο γιατί ερωτεύτηκαν, όσο ότι έκαναν πράξη την αμαρτωλή συμπεριφορά των δύο λογοτεχνικών χαρακτήρων. αντάλλαξαν λογοτεχνία με τη ζωή και αυτό προκάλεσε την αμετάκλητη καταδίκη τους.

Το κρίμα που ένιωσε ο Δάντης απέναντί ​​τους δεν είναι επομένως μια γενική συμπόνια ή αποκατάσταση της λαθραίας αγάπης τους (επομένως η ερμηνεία των ρομαντικών κριτικών, όπως ο De Sanctis είναι λάθος), αλλά είναι η αγωνιώδης αναστάτωση ενός συγγραφέα που συνειδητοποιεί τον κίνδυνο. της ερωτικής ποίησης που παρήγαγε στο παρελθόν. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας λάγνος είναι ο πρώτος κολασμένος που περιγράφει ο Δάντης, ενώ οι τελευταίοι μετανοημένοι στο Καθαρτήριο ( Canto XXVI ) θα είναι ο Guido Guinizelli και ο Arnaut Daniel , καταδικασμένοι ακριβώς ως ποιητές της αγάπης.

Επίμαχες σημειώσεις και αποσπάσματα

G. Doré, Minos

Ο Μίνωας (στ. 4 επ.) περιγράφεται από τον Δάντη με ζωόμορφες ιδιότητες, επομένως με πολύ διαφορετικό τρόπο από αυτόν του Βιργίλιου στο βιβλίο VI της Αινειάδας (δεν είναι σαφές σε ποιες πηγές αναφέρεται). Ο Βιργίλιος τον αποσιωπά με τον ίδιο τύπο που χρησιμοποιήθηκε ήδη με τον Χάροντα στο Inf ., III , 95-96.

Στο v. 20 Ο Minos φαίνεται να παραθέτει το Matth ., VII, 13: spatiosa via est, quae ducit ad perditionem ( «ο τρόπος που οδηγεί στην απώλεια είναι πολύ ευρύς» ).

Δεν είναι ξεκάθαρο τι είναι το ερείπιοπου αναφέρεται στο v. 34, μπροστά στο οποίο ο λάγνος βλασφημεί τον Θεό: σκεφτήκαμε μια κατολίσθηση που προκάλεσε ο σεισμός την ημέρα του θανάτου του Χριστού, σύμβολο της θείας δικαιοσύνης για τους κολασμένους.

Οι ομοιότητες με τα πουλιά στο vv. 40, 46, 82-84 (stornelli, γερανοί, περιστέρια) εξηγούνται από το γεγονός ότι χρησιμοποιούνταν συχνά ως εικόνες στην ερωτική ποίηση. Τα λάι (στ. 46) είναι οι κραυγές που εκπέμπουν οι γερανοί, αλλά η αναφορά είναι επίσης στο Lais , ένα είδος γαλλοπροβηγκιανής ποίησης και στους ερωτικούς θρήνους που αναφέρουν οι Οξιτανοί τροβαδούροι. Τα περιστέρια ανήκαν στην πομπή της Αφροδίτης , της θεάς του έρωτα, και φαίνονται να πηγαίνουν στη γλυκιά φωλιά , όπου θα ζευγαρώσουν.

Εκείχώρα που διορθώνει ο Σολδάν (στ. 60) είναι η Βαβυλώνα στην Αίγυπτο, αλλά εδώ ο Δάντης πιθανότατα τη μπερδεύει με τη Βαβυλώνα, την πρωτεύουσα του ασσυριακού βασιλείου.

Στο v. Το 90 sanguigno   υποδηλώνει το κόκκινο χρώμα του αίματος, όπως το perso (εδ. 89) δείχνει ένα σκούρο χρώμα αναμεμειγμένο με μωβ και μαύρο (Francesca σημαίνει ότι αυτή και ο Paolo πέθαναν με βίαιο θάνατο).

Ο βασιλιάς του σύμπαντος που αναφέρει η Φραντσέσκα (εδ. 91) είναι πιθανώς ο Θεός, αλλά ορισμένοι σχολιαστές έχουν υποθέσει ότι θα μπορούσε να είναι ο θεός Αγάπη, στον οποίο η γυναίκα ήταν αφοσιωμένη στη ζωή.

Η ομοιοκαταληξία στο vv. 95, 97, 99 ( you / fui / sui ) είναι σικελικά (στον τ. 95 κάποια ms. Read vui ).

Στο v. 96είμαστε σιωπηλοί   σημαίνει "εδώ είναι σιωπηλός" ( υπάρχει   δικηγόρος του τόπου), αλλά κάποια mss. διαβάζουν είναι σιωπηλό .

Το V. 100 ( Amor, ch'al cor gentil ratto s'apprende ) καταλαμβάνει δύο σειρές των Guinizelli και Dante, ή Foco d'amore in gentil cor s'aprende (από το τραγούδι Al cor gentil rempaira semper amore ) και Amore e 'l cor gentil είναι ένα πράγμα ( Vita Nuova , XX). Αντί αυτού το v. 103 ( Amor, ch'a no amato amar forgives ) υιοθετεί μια έννοια που εκφράζεται στο De amore , από τον A. Cappellano.

I vv. 121-123 είναι ένα απόσπασμα από ένα απόσπασμα του Boethius (De consolatione philosophiae , II, 4) , αλλά δεν είναι βέβαιο ότι ο γιατρός του Δάντη είναι ο Βιργίλιος, αφού η Φραντσέσκα θα μπορούσε να υπαινίσσεται τον Βοήθιο.

Στο αυλικό μυθιστόρημα που παραθέτει η Francesca (vv. 133 επ.) είναι στην πραγματικότητα η βασίλισσα Guinevere που φιλά τον Lancelot, ως μέρος του τελετουργικού αφιερώματος αγάπης που ακολούθησε τον ιπποτικό επενδυτή: μπορεί ο Δάντης να είχε διαβάσει μια καθυστερημένη χυδαιοποίηση του κειμένου Γαλλικά στα οποία η κατάσταση είχε αντιστραφεί ή περιγραφεί διφορούμενα. Ο Galeotto   είναι ο Galehaut, ο σενεσκάλ της Γενεύης που λειτούργησε ως εγγυητής στους δύο λάτρεις του μυθιστορήματος.

Ο τελευταίος στίχος του Canto (142) μοιάζει πολύ με αυτόν που έκλεισε το III (στ. 136: και έπεσα ως ο άνθρωπος που κοιμάται ).

---

Κείμενο Έτσι κατέβηκα από τον πρώτο κύκλο  κάτω στον δεύτερο, ο οποίος με λιγότερες ιμάντες γεωγραφικής θέσης,  και ακόμη περισσότερο πόνο, που τσακίζει τον κόπο. 3 Stavvi Minòs φρικτά, και γρυλίζει:  εξετάζει τις αμαρτίες στην intrata.  κρίνει και στέλνει σύμφωνα με την οποία προσκολλάται. 6 Λέω ότι όταν η κακογέννητη ψυχή  έρχεται μπροστά τους, όλα εξομολογούνται.  και αυτός ο γνώστης των αμαρτιών 9 βλέπει ποιο μέρος της κόλασης είναι από αυτό.  cignesi με την ουρά του όσες φορές  θέλει να το βάλει κάτω. 12 Πάντα μπροστά του υπάρχουν πολλοί.  πάνε ο ένας τον άλλον στην κρίση. λένε και ακούν, και μετά είναι χαμένοι καιροί. 15 «Ω εσύ που έρχεσαι στον οδυνηρό ξενώνα»,  μου είπε ο Μίνως όταν με είδε,  αφήνοντας την πράξη της τόσης υπηρεσίας, 18 «κοίτα πώς μπαίνεις και σε ποιον εμπιστεύεσαι.  μην ξεγελιέστε από το εύρος της ενδορρύθμισης!».  Είναι ο δούκας μου σε αυτόν: «Γιατί κλαίει; 21 Μην εμποδίζετε τη μοιραία του μετάβαση:  θέλει εκεί όπου μπορεί  ό,τι θέλει, και δεν ζητά πια». 24 Τώρα οι οδυνηρές νότες αρχίζουν  να με κάνουν να νιώθω. τώρα ήρθα  εκεί που με χτυπάει πολύ κλάμα. 27 Ήρθα στον τόπο κάθε σιωπηλού φωτός,  που βρυχάται όπως η θάλασσα σε μια καταιγίδα,  αν την πολεμούν αντίθετοι άνεμοι. 30 Η κολασμένη καταιγίδα, που δεν μένει ποτέ,  οδηγεί τα πνεύματα με τη ληστεία της.  το γύρισμα και ο ξυλοδαρμός τους παρενοχλεί. 33 Όταν έρχονται μπροστά στο ερείπιο,  εκεί το ουρλιαχτό, ο θρήνος, ο θρήνος.  βλασφημία θεϊκή αρετή εκεί. 36 Κατάλαβα ότι οι  σαρκικοί αμαρτωλοί είναι καταδικασμένοι σε αυτό το μαρτύριο,  γι' αυτό υποτάσσονται στο ταλέντο. 39 Και καθώς τα ψαρόνια κουβαλούν τα φτερά τους  στον κρύο καιρό, σε ένα μεγάλο και γεμάτο πλήθος,  έτσι ώστε η αναπνοή των κακών πνευμάτων? 42 εδώ, εκεί, κάτω, πάνω τους οδηγεί·  Καμία ελπίδα δεν τους παρηγορεί ποτέ,  όχι αυτή της στάσης, αλλά του λιγότερου πόνου. 45 Και καθώς οι γερανοί βαν τραγουδούσαν lor lai,  κάνοντας μια μεγάλη ουρά στον αέρα,  έτσι είδα να έρχονται, να φέρνουν προβλήματα, 48 σκιές που έφερε ο εν λόγω μπελάς.  για το οποίο είπα: «Δάσκαλε, ποιοι είναι αυτοί  που τιμωρεί η μαύρη αύρα;». 51 «Ο πρώτος από αυτούς που θέλεις να μάθεις  τα παραμύθια  », μου είπαν, «ήταν κυρίαρχος πολλών ομιλιών. 54 Μια κακία της λαγνείας ήταν τόσο σπασμένη,  που η λίμπιτο έγινε νόμιμη σύμφωνα με το νόμο της,  για να αφαιρέσει την ευθύνη στην οποία διεξήχθη. 57 Ell'è Semiramìs, για την οποία διαβάζουμε  ότι διαδέχθηκε τον Νίνο και ήταν σύζυγός του:  κρατούσε τη γη που διορθώνει ο Soldan. 60 Η άλλη είναι αυτή που αποσύρθηκε με αγάπη,  και έσπασε την πίστη στις στάχτες του Sicheo.  τότε είναι η λάγνος Κλεοπάτρα. 63 Έλενα βλέπεις, για την οποία τόση ώρα λάθος  γύρισε, και βλέπεις τον μεγάλο Αχιλλέα,  που με αγάπη μέχρι τέλους πάλεψα. 66 Βλ. Paris, Tristan "; και περισσότερες από χίλιες  σκιές μου δείχνουν και με ονομάζουν με το δάχτυλο,  ότι η αγάπη της ζωής μας φεύγει. 69 Αφού άκουσα ο γιατρός μου να  αναφέρει αρχαίες γυναίκες και ιππότες,  ήρθε το έλεος σε εμένα και κόντεψα να χαθώ. 72 Άρχισα: «Ποιητή,  θα μιλούσα πρόθυμα σε αυτούς τους δύο που πάνε μαζί,  και μοιάζουν να είναι ελαφροί στον άνεμο». 75 Και εκείνος σε μένα: «Θα δεις πότε θα είναι  πιο κοντά μας. και μετά τους παρακαλάς  για την αγάπη που τους οδηγεί, και θα έρθουν». 78 Ναι, μόλις μας τους λυγίσει ο άνεμος,  κίνησα τη φωνή μου: «Ω ταραγμένες ψυχές,  ελάτε να μιλήσουμε, αν οι άλλοι δεν αρνούνται!». 81 Αυτά που φώναξαν τα περιστέρια του πόθου  με τα φτερά τους σηκωμένα και σταθερά στη γλυκιά φωλιά  βγαίνουν στον αέρα από το να θέλουν να κουβαλήσουν. 84 τέτοιο να βγει από τον οικοδεσπότη όπου είναι η Διδώ,  να μας έρχεται μέσα από τον κακό αέρα,  τόσο δυνατή ήταν η στοργική κραυγή. 87 «Ω χαριτωμένο και καλοπροαίρετο ζώο  που επισκέπτεσαι τον χαμένο αέρα  εμείς που αμαυρώσαμε τον κόσμο με αίμα, 90 αν ο βασιλιάς του σύμπαντος ήταν φίλος,  θα του προσευχόμασταν για την ειρήνη σου,  τότε λυπάσαι τον πόνο μας διεστραμμένο. 93 Ό,τι σας αρέσει να ακούτε και να μιλάτε,  θα σας ακούσουμε και θα σας μιλήσουμε,  ενώ ο άνεμος, όπως κάνει, είναι σιωπηλός για εμάς. 96 Η γη όπου γεννήθηκα κάθεται  στη θάλασσα όπου ο Πάδος κατεβαίνει  για να έχει ειρήνη με τους οπαδούς. 99 Αγάπη, που μαθαίνει από την ευγενική καρδιά του αρουραίου  που πήρε από τον όμορφο άνθρωπο  που μου αφαιρέθηκε. και ο τρόπος ακόμα με προσβάλλει. 102 Η αγάπη, που δεν συγχωρεί κανέναν αγάπησε να αγαπήσει,  με πήρε από αυτή την ευχαρίστηση τόσο δυνατή,  που, όπως βλέπετε, δεν με εγκαταλείπει ακόμα. 105 Ο Αμόρ μας οδήγησε σε θάνατο:  Η Κάινα περιμένει αυτούς που μας έσβησαν ισόβια».  Αυτά τα λόγια τους είναι έξω από τις πόρτες. 108 Όταν άκουσα αυτή την προσβλητική ψυχή,  λύγισε το πρόσωπό του και το κράτησε τόσο πολύ,  ώσπου ο ποιητής μου είπε: «Τι νομίζεις;». 111 Όταν απάντησα, άρχισα: «Ω λάσο,  πόσες γλυκές σκέψεις, πόσο πόθο  έφεραν αυτές στο οδυνηρό βήμα!». 114 Έπειτα γύρισα προς το μέρος τους και μίλησα  και άρχισα: «Φραντσέσκα, οι μάρτυρες σου  μέχρι δακρύων με στεναχωρούν και με κάνουν ευσεβή. 117 Αλλά πες μου: την ώρα των γλυκών στεναγμών,  σε τι και πώς  παραδέχτηκε η Αγάπη ότι γνώριζες τις αμφίβολες επιθυμίες;». 120 Και αυτό για μένα: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερος πόνος  από το να θυμάμαι την ευτυχισμένη στιγμή  ούτε τη δυστυχία. και ο γιατρός σας το ξέρει αυτό. 123 Αλλά αν ξέρεις την πρώτη ρίζα  της αγάπης μας, έχεις τόση στοργή,  θα πω ως εκείνος που κλαίει και λέει. 126 Διαβάζαμε μια μέρα για  την απόλαυση του Lancialotto καθώς η αγάπη τον έσφιξε.  ήμασταν μόνοι και χωρίς καμία υποψία. 129 Για περισσότερες φορές τα μάτια μας έσπρωξαν  αυτό το διάβασμα και αποχρωματίστηκαν το πρόσωπο.  αλλά μόνο ένας βαθμός μας κέρδισε. 132 Όταν διαβάσαμε το πολυπόθητο γέλιο  να λουστεί ένας τέτοιος εραστής,  αυτός που δεν με χώριζε ποτέ, 135 το στόμα μου έτρεμε αρκετά.  Ο Galeotto ήταν το βιβλίο και ποιος το έγραψε:  εκείνη τη μέρα δεν σε διαβάζουμε πια». 138 Ενώ το ένα πνεύμα το έλεγε αυτό,  το άλλο έκλαιγε. έτσι που βγήκα από οίκτο καθώς  πέθανα.  Και έπεσα όπως πέφτει ένα νεκρό σώμα. 142

Παράφραση Έτσι κατέβηκα από τον Κύκλο Ι στον Κύκλο ΙΙ, ο οποίος περιβάλλει έναν μικρότερο χώρο, αλλά περιέχει τόσο περισσότερο πόνο που μας ωθεί να παραπονεθούμε. Ο Μίνωας στέκεται φρικτά στο κατώφλι και γρυλίζει: εξετάζει τις αμαρτίες των καταραμένων που παρουσιάζονται. τα κρίνει και τα κατανέμει ανάλογα με το πώς είναι στριμμένη η ουρά τους. Λέω ότι όταν η καταραμένη ψυχή παρουσιάζεται μπροστά του, κάνει πλήρη εξομολόγηση. Και αυτός που γνωρίζει τις αμαρτίες καθορίζει σε ποια ζώνη της Κόλασης πρέπει να πάει. ζώνει με την ουρά του όσες φορές υπάρχουν κύκλοι που πρέπει να κατέβουν οι καταραμένοι. Υπάρχουν πάντα πολλές ψυχές μπροστά του. ο ένας μετά τον άλλο πάνε να υποταχθούν στην κρίση του. μιλάνε και ακούνε, μετά έπεσαν κάτω. Και ο Μίνωας, όταν με είδε, μου είπε το εξής, παραμελώντας για μια στιγμή το υψηλό έργο του: «Ω εσύ που έρχεσαι σε αυτόν τον τόπο του πόνου, πρόσεχε τον τρόπο που μπαίνεις και σε ποιον εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου! Μην σας ξεγελάει η ευκολία εισόδου!». Και ο Βιργίλιος απάντησε: «Γιατί συνεχίζεις να φωνάζεις; Μην εμποδίζεις το ταξίδι του που θέλει ο Θεός: αυτό θέλεις στον Παράδεισο, όπου ό,τι θέλεις είναι δυνατό, γι' αυτό μην πεις τίποτε άλλο». Τώρα αρχίζω να ακούω τις οδυνηρές νότες. τώρα έφτασα σε ένα μέρος όπου με πλήττουν πολλά βάσανα. Έφτασα σε ένα τελείως σκοτεινό μέρος, που αντηχεί σαν φουρτουνιασμένη θάλασσα όταν φυσούν άνεμοι. Η κολασμένη καταιγίδα, που είναι αδιάκοπη, σέρνει τις ψυχές με λύσσα. τους βασανίζει χτυπώντας τους και χτυπώντας τους. Όταν φτάνουν μπροστά στο ερείπιο, τότε βγάζουν κραυγές, κλάματα, θρήνους. Εδώ βλασφημούν τον Θεό , κατάλαβα ότι σε αυτή την τιμωρία καταδικάζονται οι αμαρτωλοί της λαγνείας, που υποβάλλουν τη λογική στην ευχαρίστηση. Και όπως το χειμώνα τα ψαρόνια μεταφέρονται εν πτήσει από τα φτερά τους, σχηματίζοντας ένα μεγάλο πλήθος, έτσι ώστε ο άνεμος να μεταφέρει τα κακά πνεύματα. τους σέρνει εδώ κι εκεί, πάνω κάτω. δεν έχουν ελπίδα παρηγοριάς, ούτε ανάπαυσης ούτε ελάττωσης της ποινής. Και καθώς οι γερανοί εκπέμπουν τα μουγκρητά τους, σχηματίζοντας μια μεγάλη ουρά στον ουρανό, έτσι είδα ψυχές να έρχονται αναστενάζοντας, παρασυρόμενες από εκείνη την καταιγίδα. τότε είπα: «Δάσκαλε, ποιες είναι αυτές οι ψυχές τόσο τιμωρημένες από τη σκοτεινή καταιγίδα;» «Η πρώτη από αυτές που θέλετε να μάθετε», μου απάντησε τότε ο Βιργίλιος, «ήταν αυτοκράτειρα πολλών λαών. Ήταν τόσο εθισμένη στο πάθος του πόθου, που έκανε ό,τι της άρεσε να νομιμοποιήσει τον νόμο της, για να εξαλείψει την ηθική καταδίκη που της αναλογούσε. Είναι η Σεμιραμίδη, για την οποία διαβάζουμε ότι ήταν σύζυγος του Νίνο τον οποίο αργότερα διαδέχθηκε: κυβερνούσε τη γη που τώρα κυβερνάται από τον Σολδάνο. Η άλλη είναι αυτή που αυτοκτόνησε για αγάπη (Dido), και δεν κράτησε πίστη στη μνήμη του συζύγου της Sicheo. μετά υπάρχει η ποθητή Κλεοπάτρα. Βλέπεις την Ελένη, για την οποία έγινε ένας μακρύς και αιματηρός πόλεμος, και βλέπεις τον μεγάλο Αχιλλέα, που πολέμησε για λόγους αγάπης. Δείτε Paris, Tristan »; και μου έδειξε με το δάχτυλό του πάνω από χίλιες ψυχές, που πέθαναν από αγάπη. Αφού άκουσα τον κύριό μου να αναφέρει αρχαίες γυναίκες και ιππότες, σύντομα αναστατώθηκα και κόντεψα να χάσω το δρόμο μου. Άρχισα: «Ποιητή, θα μιλούσα με χαρά σε εκείνους τους δύο που πετούν μαζί και φαίνονται να τους κουβαλάει τόσο ελαφρά ο άνεμος». Εκείνος απάντησε: «Περιμένετε όταν θα είναι πιο κοντά μας: τότε προσευχηθείτε σε αυτούς στο όνομα αυτής της αγάπης που τους ελκύει και θα έρθουν». Μόλις τους έφερε ο αέρας προς το μέρος μας, άρχισα να μιλώ: «Ω ταραγμένες ψυχές, ελάτε να μας μιλήσετε αν σας επιτρέψει ο Θεός!». Όπως τα περιστέρια που καλούνται από την επιθυμία πετούν στη γλυκιά φωλιά (για να ζευγαρώσουν), με τα φτερά τους ακίνητα και σηκωμένα, κουβαλημένα από την επιθυμία, με τον ίδιο τρόπο βγήκαν και τα δύο από το οικοδεσπότη της Διδώς, έρχονται κοντά μας μέσα από τον αέρα της κόλασης, τόσο δυνατά και στοργική ήταν η κλήση μου. «Ω ευγενικό και καλοκάγαθο πλάσμα, που στον σκοτεινό αέρα μας επισκέπτεσαι που βάφαμε τον κόσμο με αίμα, αν ο βασιλιάς του σύμπαντος ήταν φίλος μας θα προσευχόμασταν σε αυτόν να σου δώσει ειρήνη, αφού δείχνεις έλεος στο φοβερό μας κακό. Θα σας ακούσουμε και θα σας πούμε τι θέλετε, ενώ ο άνεμος είναι σιωπηλός όπως και σε αυτό το σημείο. Η γη όπου γεννήθηκα (Ραβέννα) υψώνεται στις εκβολές του Πάδου, όπου ο ποταμός χύνεται στη θάλασσα για να βρει γαλήνη με τους παραποτάμους του. Η αγάπη, που προσκολλάται αμέσως στην ευγενή καρδιά, τον πήρε από το όμορφο σώμα που μου αφαιρέθηκε, και ο τρόπος με βλάπτει ακόμα. Η αγάπη, που δεν επιτρέπει σε κανέναν που αγαπιέται να μην ανταποδώσει, με πήρε για την ομορφιά του με τέτοια δύναμη που, όπως βλέπεις, δεν με εγκαταλείπει ούτε τώρα. Η αγάπη μας οδήγησε στον ίδιο θάνατο: η Κάινα περιμένει αυτόν που μας σκότωσε». Μας είπαν αυτά τα λόγια. Όταν άκουσα εκείνες τις προσβεβλημένες ψυχές, χαμήλωσα το βλέμμα μου και το κράτησα τόση ώρα που στο τέλος ο Βιργίλιος μου είπε: «Τι νομίζεις;» Όταν απάντησα, είπα: «Αλίμονο, πόσες γλυκές σκέψεις, πόσο πόθο έφεραν αυτοί οι δύο στο οδυνηρό βήμα!». Τότε γύρισα προς το μέρος τους και μίλησα λέγοντας: «Φραντσέσκα, οι πόνοι σου με στεναχωρούν και με κάνουν να κλαίω. Πες μου όμως: τη στιγμή της σχέσης σου, πώς και κάτω από ποιες συνθήκες η Αγάπη σου επέτρεψε να γνωρίσεις τις αμφίβολες επιθυμίες;» Και μου είπε: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερος πόνος από το να θυμάσαι την ευτυχισμένη στιγμή που κάποιος είναι μίζερος. και ο δάσκαλός σου το ξέρει καλά αυτό. Αλλά αν έχεις μεγάλη επιθυμία να μάθεις την προέλευση της αγάπης μας, τότε θα λειτουργήσω ως αυτός που κλαίει και μιλάει ταυτόχρονα. Μια μέρα διαβάζαμε για αναψυχή το βιβλίο που αφηγείται τον Λάνσελοτ και το πώς αγαπούσε τη Γκουινέβερ. ήμασταν μόνοι και δεν υποπτευόμασταν τι θα γινόταν. Πολλές φορές αυτό το διάβασμα μας ώθησε να ψάξουμε τον εαυτό μας με τα μάτια μας και μας χλώμιασε. αλλά ήταν μόνο ένα σημείο που μας κατέκλυσε. Όταν διαβάσαμε ότι το επιθυμητό στόμα της Γκουινέβερ φίλησε ένας τέτοιος εραστής, αυτός που δεν θα χωριστεί ποτέ από εμένα, φίλησε το τρεμάμενο στόμα μου. Ο Galeotto ήταν το βιβλίο και ποιος το έγραψε. εκείνη την ημέρα δεν διαβάσαμε άλλες σελίδες». Ενώ το ένα πνεύμα το έλεγε αυτό, το άλλο έκλαιγε, έτσι που λιποθύμησα από την αναστάτωση, σαν να πέθαινα. Και έπεσα σαν άψυχο κορμί.

Οδηγός για τα τραγούδια της κόλασης
I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII - XIX - XX - XXI - XXII - XXIII - XXIV - XXV -XXVI - XXVII   XXVIII - XXIX - XXX - XXXI - XXXII - XXXIII - XXXIV

• 
  

• Το ποίημα
• Ο συγγραφέας
• Προσωπικότητες
• Μέρη
• ιστορική αναδρομή
• Πηγές
• Δικαστήριο

=====================

 "O σιωπών δοκεί συναινείν"